……士之仕也，犹农夫之耕也。

孟子认为，这种关照的最佳时间是午夜，此时外界干扰最小，原初的善心可以得到恢复和培养。而其所肯定的理义亦不由外至，而是自内出，即此超越的义理之心之所自发者——此即是康德所说的意志之自律性，立法性，亦即是象山所说的心即理，王阳明所说的良知之天理。

) ①当然，也有少数例外，比如后期墨家。正如他所明确指出的那样：我真正关心的是哲学上的问题(过去是现在也是)，即，不是我们做什么或者我们应该做什么，而是在我们想要做和正在做的事情之外发生在我们身上的事情。因此，他认为： 需要为孟子的性找到[一种]更令人满意的解释。孟子并不是唯一一个主张人性本善、并且将本善的人性归因于与生俱来的道德意识的哲学家。它们是公正无私的判断，涉及的是与婴儿自身无关、不会影响婴儿自身的行为。

因此，他认为，对于孟子的人性观，我们不应当采用本质主义的读法。比如，牟宗三将康德概念注入孟子学说中，而安乐哲则为他的新诠释注入了杜威观点。原来人类对完美的追求一直以天作为原型，天心天性天德天道天情天乐一直是儒道两家共同追求的心性、性情、德性，生命一直作为礼物、作为自然之所予(the givens)被感激、被接受、被珍惜，现在这一切都有让人向着更完美的方向突破的可能，天心与机心对决的时代已经悄然莅临了。

唐宋变革，中国步入平民社会，人皆可成圣、满街皆圣人的信念更是不胫而走。它必须对21世纪新出现的问题给出自己的解决思路。最初佛教将造塔一类工程所需要的人力、物力称为功夫，后又将布施一类活动称为功夫，功夫即功德，再后，持戒、忍辱、精进、禅定、智慧均被称为功夫。言行，君子之所以动天地也，可不慎乎!《论语·泰伯》曾子将君子之道归结为三：动容貌正颜色与出辞气，而在子夏君子三变之说中(《论语·子张》)，望之俨然即是动容貌，即之也温即是正颜色，听其言也厉即是出辞气，由此亦不难窥见孔子君子人格教育之重点所在。

欲出第一等言，须有第一等意。君子之视听言动关乎国之存亡，可不慎乎!孔子四勿之诫(非礼勿视听言动)实渊源有自。

拱手别诸生曰：我行矣，珍重珍重!诸生恳留。而就先秦儒学而论，固然德性—德行的培育是修身的焦点，但这也绝不意味着孔子、孟子、荀子等大儒不关注心灵生活，孔子之操存舍忘、孟子之尽心、荀子之以心治性、儒简《五行》德形于内谓之德之行乃至《礼记·大学》正心诚意无不说明先秦儒家从未离心而论德。《国语·周语》单襄公更是明确指出：夫君子目以定体，足以从之。司马光尝患思虑纷乱，有时竟中夜而作，达旦不寐，后来则以中为念锁定心猿意马，即是著名的例子。

这究竟是对自由、尊严的一种增进抑或是一种剥夺，技术进步派与技术保守派各执一词。儒家工夫遂发生重大的转折，其表现有如下七端： 第一，意念的对治成为工夫修炼聚焦之场域。②李巍：《从语义分析到道理重构——早期中国哲学的新刻画》，北京：商务印书馆，2019年，第108-109页。宪法为人民所制定，君主为人民所推戴。

今守仁所与搏者，何人也？……以武宗之童昏无艺，宸濠比之，为有长民之德。语友曰：明晨当来作别。

(29)中共中央文献研究室、中共湖南省委《毛泽东早期文稿》编辑组编：《毛泽东早期文稿(一九一二年六月—一九二○年十一月)》，长沙：湖南人民出版社，2008年，第4页。而根据现代某些政治哲学家的看法，划分道德领域的标准是善与恶，审美领域是美与丑，经济领域则是利与害，政治领域则是敌与友，把敌人明晰无误地确定为敌人是政治诞生的时刻：所有政治活动和政治动机所能归结成的具体政治性划分便是朋友与敌人(21)。

无疑，阳明说良知愈思愈精明，就此而言，良知亦有一成长充拓发展的过程，但这只是就良知当下呈现、实现的实际状态而言的，究其实这一发展话语最终还是要回复到那原初的完善的本体。哲学与道德的反思必须跟上这个世界的节奏才能发挥它应有的作用。敬之一字更刻画出以孔子为代表的儒家对自我的一种特殊的关注方式，而与修身西学中的关心自我、福柯(Michel Foucault)所谓的自我技术形成了鲜明对照。《礼记·哀公问》载哀公问孔子何谓敬身，孔子答曰：君子过言，则民作辞。查尔斯·泰勒所谓的现代性的隐忧又出现了新的形态。[法]吕克·费希：《超人类革命》，周行译，长沙：湖南科学技术出版社，2017年。

⑦固然孟、荀修身的具体方法有异，孟子采取的是一种由内而外的扩充模式(development model)，荀子采取的则是一种由外而内的改造模式(re-forming model)⑧，二人对大丈夫士君子的人格亦各有精彩之描述，但究其实质都未超出君子这一目标，要之，通过心—气—形的联动而像虫蛹蜕变一般(君子之学如蜕)形成新的自我(君子)，这是先秦儒学修身传统的共法。乃复入室，初二日午时，罗子命诸孙曰：扶我出堂。

即便是后来的社会主义、国际主义论述中，天下一家的雪泥鸿爪仍然依稀可辨。这一变局在本质上可概之为中国现代性问题。

(26)于是原来旨在觉悟成圣的身被塑造为一种具有冲破罗网、敢于行动的革命觉悟的主体，原来的为己之学变成了带有革命气质的主体性哲学。政治性的洗脑与道德性的洗心看来都可以通过NBIC流水作业线一劳永逸地加以解决了。

人类运用技术从改造自然、改造社会终于进化到改造人自身。(18)[美]列文森：《儒教中国及其现代命运》，郑大华、任菁译，北京：中国社会科学出版社，2000年，第87页。此四教均不外乎君子德行之培育。⑤而士在春秋时代成为游士之后，丧失了原来有限的身份，却也因此形成了无限的视野，处士横议，不治而议论不任职而论国事成了一时之士风。

(37)[美]桑德尔：《反对完美：科技与人性的正义之战》，黄慧慧译，北京：中信出版社，2013年。由受命向俟命、由古老的善恶有报宗教信念向德福剥离、由行仁义向由仁义行，德行自此获得了自身的纯粹性与自足性。

科技、社会、生活步调变动速率出现了日益加速的现象。初间黑多而白少，久之，渐一般。

这不仅意味着反思的广度之扩展，而且同时也表明省察的深度之加深，省思的目光已经深入到人性之幽深晦暗之领域。修身工夫究其实是要成就、培育天性、天心、天情，让人享受天伦(孝弟慈)之乐。

作为工夫范畴独知的提出，诚是儒家慎独传统中的朱子时刻。人类自由地创造自身，我命由我不由天看来正在变成一件技术活体力活。(23)于是，传统的身家成了现代国家的累赘，套用章太炎的术语说，从家族伦常之中挣脱出来成为大独，才能成就国家这个大群。人类在以工程的方式(engineering way of life)安顿周遭世界的同时，其自身的生命亦日益得到工程化的处理(engineered way of life)。

(16) 第六，工夫修炼的目标明确为成圣。终日虑，只是复他不虑之体。

据杨伯峻《论语译注》统计，二十篇中记载孔子及其弟子论君子的有八十六章，出现率最高词是仁(109次)，其次就是君子(107次)。(事见胡直所撰行状，徐儒宗编校整理：《罗洪先集》附录一，南京：凤凰出版社，2007年，第1386-1387页)罗近溪(1515-1588)曾有一名言真正仲尼，临终不免叹口气，但他本人自幼即立志寻个不叹气的事做。

阳明再传弟子胡庐山(1517-1585)每日将自己全天的活动加以检点，且记录在案以自箴而自验，去世后门人检其遗文，得一密笥，启之，册不盈尺，皆手书，名曰《日录》。上帝无法造出一个只会行善而不会作恶的人，因为那意味着人之自由的丧失。